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剧照
剧情介绍
长篇影评
1 ) 披着现实外衣的理想主义作品
当初这片子不能在苏联上映，是因为美国的穷人在吃不饱饭的时候，竟然可以有辆车开来开去，有美化“邪恶资本主义”部分。我觉得不止这一点，片中牧师因为殴打警察而被抓去，随后能安然无恙的放出来；以及乔一家由于不满农场主工资随便可以自由离开农场等。都在某种情况下给人以一种不可思议的错觉。我觉得站在他们当时那个立场也不是并无道理。美国当时就算是经济危机大萧条再加上自然灾害，也还是世界上最发达的国家。所谓瘦死的骆驼比马大，穷困到极点的美国农民看起来也比其他国家体面，也有基本的人性价值观，也有维护尊严和追求自由地权利。这些是真正贫穷的国家人民所盼望却得不到的。
为什么呢?
因为社会发展水平达不到。“马克思认为物质生产水平决定上层建筑。”对于这句话，世人都清楚，但是经常抛之脑后而去追求那些虚无缥缈的目标。比如我们在物质水平还很匮乏的阶段，期望有着和美国一样的社会结构和思想层次，这是很可笑的。腿还站在一楼，而手想摸到三楼。这必然会导致整个身体各部分肌肉的撕扯，以及心中由于差距的存在而迅速累计的自卑感。人的社会性是有一定发展规律的，不能跳跃式前进。而其实人的本性又是共通的。倘若美国二三十年代的人如果经过那种极度接近动物的物质水生活水平和周围泯灭人性的社会舆论压力的时候，我觉的他们的表现也不会像影片中那样体面。
说回到这部电影。影片虽然是公路片，但是节奏其实并不快。氛围也保持了一致性：压抑，沉闷。偶尔有点小花，比如加油站买面包和糖果和夜晚的弹唱等让人舒缓一下，你都不知道这样的颠沛流离什么时候是个头，直到他们来到了“乌托邦”一样的农业部收容站。这里的农民自给自足，民主自治，不受讨厌的警察骚扰，还有较好的基础设施，这真是贫困农民梦想的“社会主义”啊。影片放到这，大家觉得总算是可以交代了，长舒一口气。但是，事与愿违，整个国家如此，这一块小小的土地怎么能容下所有人的期望呢！这里的农事做完，大家都还得去别的地方谋生存。颠沛流离必将继续。但是，不一样的是有两个人的已然觉醒。
一位是不愿意家庭四分五裂的妈妈。这位普通家庭妇女亲手送走了上一辈的两位老人，在月稀之夜和自己的心爱的儿子吻别，将来还要肩负着聚拢和维持家庭的责任。她已然变得更坚强更坚定了，就像她最后对丈夫说的，“女人天生忍受痛苦的能力要比男人强。男人是跳跃式的，而女人是细水长流。”活着就是她的目标。
第二位是充满着正义感的年轻的儿子。他刚从监狱保释出来，回家遭遇了这场艰苦的跋涉。最后牧师的死，让他彻底觉悟。底层的穷苦人民需要反抗，团结起来反抗，为实现美好的生活而奋斗。就像在离别之夜母亲问他，去哪可以找到他。他回答，“哪里穷人为吃饱肚子而抗争，哪里就有我；哪里有警察殴打穷人，哪里就有我；我就在愤怒呼喊的人群中，我就在闻到晚饭香而欢笑的孩子间，人们能够享用自己的粮食，住进靠双手建造的家中时，我就在其中。 ”如此的大义凛然，如此的坚定不移，我们有理由相信这样的年轻人日后肯定会掀起革命浪潮。
影片到尾还是给了观众一个交代，一点星星之火。所以这部影片可以说是一部披着现实外衣的理想主义作品。
为什么呢?
因为社会发展水平达不到。“马克思认为物质生产水平决定上层建筑。”对于这句话，世人都清楚，但是经常抛之脑后而去追求那些虚无缥缈的目标。比如我们在物质水平还很匮乏的阶段，期望有着和美国一样的社会结构和思想层次，这是很可笑的。腿还站在一楼，而手想摸到三楼。这必然会导致整个身体各部分肌肉的撕扯，以及心中由于差距的存在而迅速累计的自卑感。人的社会性是有一定发展规律的，不能跳跃式前进。而其实人的本性又是共通的。倘若美国二三十年代的人如果经过那种极度接近动物的物质水生活水平和周围泯灭人性的社会舆论压力的时候，我觉的他们的表现也不会像影片中那样体面。
说回到这部电影。影片虽然是公路片，但是节奏其实并不快。氛围也保持了一致性：压抑，沉闷。偶尔有点小花，比如加油站买面包和糖果和夜晚的弹唱等让人舒缓一下，你都不知道这样的颠沛流离什么时候是个头，直到他们来到了“乌托邦”一样的农业部收容站。这里的农民自给自足，民主自治，不受讨厌的警察骚扰，还有较好的基础设施，这真是贫困农民梦想的“社会主义”啊。影片放到这，大家觉得总算是可以交代了，长舒一口气。但是，事与愿违，整个国家如此，这一块小小的土地怎么能容下所有人的期望呢！这里的农事做完，大家都还得去别的地方谋生存。颠沛流离必将继续。但是，不一样的是有两个人的已然觉醒。
一位是不愿意家庭四分五裂的妈妈。这位普通家庭妇女亲手送走了上一辈的两位老人，在月稀之夜和自己的心爱的儿子吻别，将来还要肩负着聚拢和维持家庭的责任。她已然变得更坚强更坚定了，就像她最后对丈夫说的，“女人天生忍受痛苦的能力要比男人强。男人是跳跃式的，而女人是细水长流。”活着就是她的目标。
第二位是充满着正义感的年轻的儿子。他刚从监狱保释出来，回家遭遇了这场艰苦的跋涉。最后牧师的死，让他彻底觉悟。底层的穷苦人民需要反抗，团结起来反抗，为实现美好的生活而奋斗。就像在离别之夜母亲问他，去哪可以找到他。他回答，“哪里穷人为吃饱肚子而抗争，哪里就有我；哪里有警察殴打穷人，哪里就有我；我就在愤怒呼喊的人群中，我就在闻到晚饭香而欢笑的孩子间，人们能够享用自己的粮食，住进靠双手建造的家中时，我就在其中。 ”如此的大义凛然，如此的坚定不移，我们有理由相信这样的年轻人日后肯定会掀起革命浪潮。
影片到尾还是给了观众一个交代，一点星星之火。所以这部影片可以说是一部披着现实外衣的理想主义作品。
2 ) 努力不愤怒 好好生活
久闻这部根据John·Steinbeck的小说《Grapes Of Wrath》改编拍摄于1940年的老电影 今日得以一刷
80多年前的美国中西部农民被迫离开自己的土地 为了追寻可能更好的生活 一路艰难西迁 经历了各种磨难 为了生存 不放弃一点点机会 没有更多的要求 只不过是想要有口饭吃 想要有个可以遮风避雨的小房子住 想要活下去 只是最简单的活下去 确是那么难……
看看电影中乔德一家十口人艰难跋涉颠沛流离的生活 忽然觉得自己的生活没有那么难了 😔😔看来就是要时不时地拿老电影来教育教育自己
导演John·Ford一生拍了130多部电影 很多都是大片名篇 这是一个专为电影而生的人 这个人 一辈子只做自己喜欢的事情还把自己养活得很好 该是个多么幸福又幸运的人啊
这个世界上这样幸福又幸运的人 多吗
3 ) 赤色情潮——《愤怒的葡萄》
假设你有100分钟要舒适的度过，坐在沙发上放上一部电影，你希望开头就情节紧张妙趣横生，还是开头就茫茫大地真干净，男主角慢慢走过来，迷惘了一分钟也没有台词？大半是前者吧。问题在于，60年过去了，前者早已被人忘却，而后者却一直不断地被传看，感动了一代又一代人，直到今天人们仍只能用“这是一部好电影”来表达其感觉，于是，后者称为了经典。是什么让经典成为经典？
想象力常受现实约束，随着现实发展，想象力必须要不断地更新以吸引注意。与此不同，情感具有连续性，那些伟大的情感在今天如同在100年之前一样令人动容。明天就会有更杰出的鬼才用更新的手段创造出更紧张更奇诡的情节，可是对土地的热爱、对家的眷顾、对家人的企盼这些人人都会感觉的感情，不是在《愤怒的葡萄》一开头就被亨利方达瘦削得如同雕刻的脸庞、掺杂着焦虑与热望的眼神表达了吗？土地的干旱映射到牧师恍然散乱的表情中，致死不离开土地的邻居的神经质与执着中体现的是对土地的血肉联系。我们应该感谢这些伟大的演员，他们没有去追求什么“某几个镜头的震撼”，他们是用灵魂去表演，古今相同的感情被他们完整地保存下来，留给60年后的我们细细品尝。
然而这并不是这部片最值得注意的地方。30年代俄克拉何马天灾，干旱的土地已经承载不了这么多劳动力，大群的人被迫离开土地向西迁徙，期望能找到一份工作。可想而知失业人口远超就业职位，人们的忍耐限度被推得一远再远。第一份接受的工作就处在资方与劳方的工薪斗争中：最低工资无法保障基本需求，劳方罢工，种植园就招收其他饥饿的工人。牧师凯西劝说约翰约翰联合起来罢工，达到增加工资的目的，结果为此送了命。果不出所料，没能白宫的后果是后来的人再也得不到足够的工资。约翰一家离开了这份工作，工人与资方的斗争以失败结束。
当约翰一家濒于绝境时，突然一跤跌进了理想国：在这个名为农业部设立的保护所里，没有警察，人人自治，社区由选出来的代表管理，人们靠为社区劳动谋生，有卫生设备，有孩子们的学校。看到这我不认为是什么“农业部保护所”，这就是空想社会主义图景。老母亲、幼弟幼妹、甚至约翰本人的惊喜说明，这是失去土地、失去一切财产的人们最期望的生活。当然，“当局”不会对此感到高兴：他们极力制造暴乱，想让警察介入社区，但被人民公社挡了回去。
当流徙开始时，约翰曾经不解地问：一有争斗的地方人民就会谈论“red”，到底什么是“red”？而最后他遭追捕不得不逃亡时，面对母亲去何处找他的问题，他说出了这样的话：“或许如凯西所说，人并无自我的灵魂，只有一个大灵魂，属于所有人的大灵魂。因此，因此无关紧要了…… 我将在暗处，无所不在，只要你看得见的地方都有我；只要有人为了生存而挣扎，都会有我的存在；只要有条子乱打人，我就会在场；我会在人们狂叫的地方，会在小孩欢笑的地方，当他们饿了、知道晚餐已好而发出笑声时；当人们吃自己种的食物，住自己盖的房子，我也会与他们同在……”在这时，他已经亲自回答了什么叫做“red”，并踏上了这条路。
另一个走上这条路的是牧师凯西。他曾是牧师，却失去了神性：他向上帝乞求救赎这片干旱的土地，上帝却没能回应。于是他自己去寻找救赎，为工人们联合起来争取更高的工资，并为此送了命。作为拯救灵魂的人，他不过采取了不同的形式：从依附于上帝，到投身于工人的共同福利。
影片结尾约翰离开了理想国，一家人也在老妈妈的带领下离开，坚定、充满希望地去寻找另一片乐土。那么，约翰所作的这一切都是值得的吗？他们最终找到乐土了吗？影片没有答案，但是导演的态度无疑是积极的。这使我相信，尽管理性人假设已被放之四海而皆准，但在人的内心深处始终有一种为世界大同、为全人类的共同福利奋斗的热望。这是一种精神力量，与xx党的教育无关，与世界在近一百年内选择的具体路径也无关。
篇外：亨利方达的女儿简方达，在美国五十年代麦卡锡法案制造的反共高压中，不得不在媒体上公开发表“改过声明”。同一时期，卓别林由于同一原因被迫离开了美国，定居瑞士，从此再也没有回去。
想象力常受现实约束，随着现实发展，想象力必须要不断地更新以吸引注意。与此不同，情感具有连续性，那些伟大的情感在今天如同在100年之前一样令人动容。明天就会有更杰出的鬼才用更新的手段创造出更紧张更奇诡的情节，可是对土地的热爱、对家的眷顾、对家人的企盼这些人人都会感觉的感情，不是在《愤怒的葡萄》一开头就被亨利方达瘦削得如同雕刻的脸庞、掺杂着焦虑与热望的眼神表达了吗？土地的干旱映射到牧师恍然散乱的表情中，致死不离开土地的邻居的神经质与执着中体现的是对土地的血肉联系。我们应该感谢这些伟大的演员，他们没有去追求什么“某几个镜头的震撼”，他们是用灵魂去表演，古今相同的感情被他们完整地保存下来，留给60年后的我们细细品尝。
然而这并不是这部片最值得注意的地方。30年代俄克拉何马天灾，干旱的土地已经承载不了这么多劳动力，大群的人被迫离开土地向西迁徙，期望能找到一份工作。可想而知失业人口远超就业职位，人们的忍耐限度被推得一远再远。第一份接受的工作就处在资方与劳方的工薪斗争中：最低工资无法保障基本需求，劳方罢工，种植园就招收其他饥饿的工人。牧师凯西劝说约翰约翰联合起来罢工，达到增加工资的目的，结果为此送了命。果不出所料，没能白宫的后果是后来的人再也得不到足够的工资。约翰一家离开了这份工作，工人与资方的斗争以失败结束。
当约翰一家濒于绝境时，突然一跤跌进了理想国：在这个名为农业部设立的保护所里，没有警察，人人自治，社区由选出来的代表管理，人们靠为社区劳动谋生，有卫生设备，有孩子们的学校。看到这我不认为是什么“农业部保护所”，这就是空想社会主义图景。老母亲、幼弟幼妹、甚至约翰本人的惊喜说明，这是失去土地、失去一切财产的人们最期望的生活。当然，“当局”不会对此感到高兴：他们极力制造暴乱，想让警察介入社区，但被人民公社挡了回去。
当流徙开始时，约翰曾经不解地问：一有争斗的地方人民就会谈论“red”，到底什么是“red”？而最后他遭追捕不得不逃亡时，面对母亲去何处找他的问题，他说出了这样的话：“或许如凯西所说，人并无自我的灵魂，只有一个大灵魂，属于所有人的大灵魂。因此，因此无关紧要了…… 我将在暗处，无所不在，只要你看得见的地方都有我；只要有人为了生存而挣扎，都会有我的存在；只要有条子乱打人，我就会在场；我会在人们狂叫的地方，会在小孩欢笑的地方，当他们饿了、知道晚餐已好而发出笑声时；当人们吃自己种的食物，住自己盖的房子，我也会与他们同在……”在这时，他已经亲自回答了什么叫做“red”，并踏上了这条路。
另一个走上这条路的是牧师凯西。他曾是牧师，却失去了神性：他向上帝乞求救赎这片干旱的土地，上帝却没能回应。于是他自己去寻找救赎，为工人们联合起来争取更高的工资，并为此送了命。作为拯救灵魂的人，他不过采取了不同的形式：从依附于上帝，到投身于工人的共同福利。
影片结尾约翰离开了理想国，一家人也在老妈妈的带领下离开，坚定、充满希望地去寻找另一片乐土。那么，约翰所作的这一切都是值得的吗？他们最终找到乐土了吗？影片没有答案，但是导演的态度无疑是积极的。这使我相信，尽管理性人假设已被放之四海而皆准，但在人的内心深处始终有一种为世界大同、为全人类的共同福利奋斗的热望。这是一种精神力量，与xx党的教育无关，与世界在近一百年内选择的具体路径也无关。
篇外：亨利方达的女儿简方达，在美国五十年代麦卡锡法案制造的反共高压中，不得不在媒体上公开发表“改过声明”。同一时期，卓别林由于同一原因被迫离开了美国，定居瑞士，从此再也没有回去。
4 ) 随遇而安
我们再也回不去了，对不对？
生活从来是不和我们开玩笑的，如果你觉得那是个玩笑，那只是因为你不懂得生活。
三代才可能出一个贵族，而且多数人富不过三代。但是，最底层的穷人，从古到今，却一直都在。
美国二十世纪三十年代失去土地的农民，面对传统农业自然经济的解体，先是愤怒，反抗，但生产力和生产方式终会适应的不可逆的规律，使得他们的反抗最终不了了之，正如影片的结尾那样，老爸还在为过去的好时光而忧伤，而老妈面对旧有的生活方式的失去，反而是随意而安的态度，而这种态度，也是所有国家在面对自然经济解体，所应有的态度。
一个国家走上工业化之路之后，无论民众有多么的不理解，有多少的牺牲要做，还是无法再回头了。
而稳固的工业文明需要橄榄结构，需要有大量的中产阶层的出现，而维持足够的中产阶层的出现，就要改变旧的社会阶层结构，首当其冲的就是要减少传统意义上的农民，而使得有足够的城市蓝领工人或农村蓝领农业工人出现，同白领脑力劳动者和大规模种植的农场主配合，保证社会渐渐形成橄榄结构。
大家一定要注意到，这一转变，会带来生产力的大踏步发展，同时也带来了旧有的小农意识的消逝。所谓任何事物都是双刃的，所有事物的进步都是有得有失。而每一次大的生产方式变革发生时，都有很多人的利益被蚕食，这是历史的必然，如果你能认识到这一点，你就会有影片结尾老妈妈的坦然。
美国从愤怒的葡萄的时代走到现在，美国的农民现在每年能从政府那里拿到大量的农产品补贴，生活的不错，美国的农民现在不再愤怒，当他们祖辈经过了痛彻心扉的洗礼后，渐渐的适应了全新的生产方式，并从这种适应生产力的生产方式中渐渐的得到好处以后，当下的人们从祖辈的愤怒变成再也不想回到老路上了。
而现在想想当下中国的农民进城运动，许多人表现的愤怒与愤怒的葡萄很相似，但这个过程，是不可逆的，牺牲总是要做的，而只要政策制定和调整的合理，未来我们在转型之后，一定会走上真正的强国之路。而在重要的历史转型期，失去奶酪的人们一定要看看《愤怒的葡萄》，想想结尾老妈妈的话，面对动荡多变的生活，让我们随遇而安吧……
生活从来是不和我们开玩笑的，如果你觉得那是个玩笑，那只是因为你不懂得生活。
三代才可能出一个贵族，而且多数人富不过三代。但是，最底层的穷人，从古到今，却一直都在。
美国二十世纪三十年代失去土地的农民，面对传统农业自然经济的解体，先是愤怒，反抗，但生产力和生产方式终会适应的不可逆的规律，使得他们的反抗最终不了了之，正如影片的结尾那样，老爸还在为过去的好时光而忧伤，而老妈面对旧有的生活方式的失去，反而是随意而安的态度，而这种态度，也是所有国家在面对自然经济解体，所应有的态度。
一个国家走上工业化之路之后，无论民众有多么的不理解，有多少的牺牲要做，还是无法再回头了。
而稳固的工业文明需要橄榄结构，需要有大量的中产阶层的出现，而维持足够的中产阶层的出现，就要改变旧的社会阶层结构，首当其冲的就是要减少传统意义上的农民，而使得有足够的城市蓝领工人或农村蓝领农业工人出现，同白领脑力劳动者和大规模种植的农场主配合，保证社会渐渐形成橄榄结构。
大家一定要注意到，这一转变，会带来生产力的大踏步发展，同时也带来了旧有的小农意识的消逝。所谓任何事物都是双刃的，所有事物的进步都是有得有失。而每一次大的生产方式变革发生时，都有很多人的利益被蚕食，这是历史的必然，如果你能认识到这一点，你就会有影片结尾老妈妈的坦然。
美国从愤怒的葡萄的时代走到现在，美国的农民现在每年能从政府那里拿到大量的农产品补贴，生活的不错，美国的农民现在不再愤怒，当他们祖辈经过了痛彻心扉的洗礼后，渐渐的适应了全新的生产方式，并从这种适应生产力的生产方式中渐渐的得到好处以后，当下的人们从祖辈的愤怒变成再也不想回到老路上了。
而现在想想当下中国的农民进城运动，许多人表现的愤怒与愤怒的葡萄很相似，但这个过程，是不可逆的，牺牲总是要做的，而只要政策制定和调整的合理，未来我们在转型之后，一定会走上真正的强国之路。而在重要的历史转型期，失去奶酪的人们一定要看看《愤怒的葡萄》，想想结尾老妈妈的话，面对动荡多变的生活，让我们随遇而安吧……
5 ) 土地是农民最深切的依恋！
著名的以血腥著称的圈地运动以及对劳动人民的血腥压榨造成严重贫富两极分化
和资本主义社会主要矛盾。
圣经里葡萄代表上帝的子民。
“把土地吹走，把粮食吹走，把我们吹走！”住了50-70年的土地就这样活生生被一纸公文夺走，农民找不到负责人。如果杀了执行人，自己要被绞刑，过几天又有新的执行人来。多么无奈！不愿远离故土的老人，不耐颠沛流离的祖父祖母只能葬于异乡，多么凄凉！土地是农民最深切的依恋！他们劳碌一生，并无多少积蓄，只有赖以生存的一方薄土，却也被无情的剥夺！远离故土的伤痛并不亚于赤裸裸的肌肤之伤！想起《飘》里的经典台词：“土地是世界上唯一值得你去为之工作，为之战斗，为之牺牲的东西，因为它是唯一永恒的东西！”。然而夺走土地还只是苦难的开始，辛苦的劳作换不来足够生活的薪资！
“如果有法治的话，我们尚可接受。但这里是不法之地，他们逼的我们像爬虫一般，毁掉我们的尊严！”贫苦之人是顽强的！哪里有压迫哪里就有反抗，剥削者的棍棒凶狠无情，却无法阻挡反抗者前赴后继！
关于片子提到的个人灵魂只是集体灵魂的一部分，个人部分无关紧要。富人会销声匿迹，而我们永远不会灭绝，不会被打败，因为我们是人民！这些思想都让我联想到共产主义思想。
母亲是整个家庭的灵魂人物，她有着坚强的意志和乐观的精神，支撑整个家度过难关。
母亲说：男人的生活是一个个的跳跃（我理解成大事件）组成，女人的生活确如涓涓细流，绵绵不绝。
“强拆”何尝不是现代社会变相的圈地运动？！一群手持棍棒的人驱赶流民也让人联想到大城市各种刁难苛刻政策何尝异于棍棒？！这些人的行为分明在说：“穷光蛋，滚回你们的破地方去吧！”
配乐、摄影非常棒。台词中至理名言不胜枚举！
和资本主义社会主要矛盾。
圣经里葡萄代表上帝的子民。
“把土地吹走，把粮食吹走，把我们吹走！”住了50-70年的土地就这样活生生被一纸公文夺走，农民找不到负责人。如果杀了执行人，自己要被绞刑，过几天又有新的执行人来。多么无奈！不愿远离故土的老人，不耐颠沛流离的祖父祖母只能葬于异乡，多么凄凉！土地是农民最深切的依恋！他们劳碌一生，并无多少积蓄，只有赖以生存的一方薄土，却也被无情的剥夺！远离故土的伤痛并不亚于赤裸裸的肌肤之伤！想起《飘》里的经典台词：“土地是世界上唯一值得你去为之工作，为之战斗，为之牺牲的东西，因为它是唯一永恒的东西！”。然而夺走土地还只是苦难的开始，辛苦的劳作换不来足够生活的薪资！
“如果有法治的话，我们尚可接受。但这里是不法之地，他们逼的我们像爬虫一般，毁掉我们的尊严！”贫苦之人是顽强的！哪里有压迫哪里就有反抗，剥削者的棍棒凶狠无情，却无法阻挡反抗者前赴后继！
关于片子提到的个人灵魂只是集体灵魂的一部分，个人部分无关紧要。富人会销声匿迹，而我们永远不会灭绝，不会被打败，因为我们是人民！这些思想都让我联想到共产主义思想。
母亲是整个家庭的灵魂人物，她有着坚强的意志和乐观的精神，支撑整个家度过难关。
母亲说：男人的生活是一个个的跳跃（我理解成大事件）组成，女人的生活确如涓涓细流，绵绵不绝。
“强拆”何尝不是现代社会变相的圈地运动？！一群手持棍棒的人驱赶流民也让人联想到大城市各种刁难苛刻政策何尝异于棍棒？！这些人的行为分明在说：“穷光蛋，滚回你们的破地方去吧！”
配乐、摄影非常棒。台词中至理名言不胜枚举！
6 ) 美国贫农从美帝国主义对全世界的剥削中获益
《愤怒的葡萄》讲的是美国贫农汤姆被万恶的地主资本家驱离了祖祖辈辈生活的土地，全家人被迫流浪。在去加州谋生活的路上，祖父祖母经不住颠沛之苦惨死中途。在加州地主的连绵万顷的果园里，全家人劳苦终日却不得果腹，为什么？只因这旧社会没有咱穷人的路！ 可美国在1930s就能实现贫农家庭都能开上汽车，吃上牛肉汉堡包，彼时的中国多少人没见过汽车，多少人被饿死。天下穷人是一家？美国人生活的“水深火热”，是别国人难以理解的。
7 ) 愤怒的葡萄
这部影片反映了美国29年经济大萧条后生活在社会底层的农民现状，通过公路电影的叙事方式记录了贪婪嗜血的美国资产阶级所带来的社会困境，到最后响应共产主义革命的号召呼之欲出，鉴于此，可以看到就算在美国，共产主义在相当一段时间也在民间有很广泛的扎根，至于为何在50年代被麦肯锡主义严重打压，也是有其时代、战争及政治多种复杂背景，美国当年的资产阶级政权也不是始终铁板一块。反过来看影片中的民生状态竟然和当年的中国有不少相似之处，而叙事及思维脉络也是我们熟悉的论调，只是到最后没有升华到具体的主义或是革命。而为何共产主义在中美遭遇了截然不同的境遇显然是除去宗教信仰、思维模式之外的原因，这一点是值得思考的。
总觉得那时候的编剧很有幽默感，对白很有智慧，即使现实再残酷也能让人不会轻易感到绝望，就好比老母亲最后的坚忍，现实再坏还能怎样，我们可是人民啊！在故事面前，电影的视角即使没有像上帝那般全知，但我们总会和角色一样知道的足够多。★★★★★
【B-】略显平庸无趣的美式主流价值电影。
苦难片也是可以拍得有活力的。角色都不错。摘桃子还是写代码，万恶的资本主义没有改变过。
这就是生活，有隐忍，有坚强，有小人物的正义感，有亲人离去的悲伤，也有被驱逐的无奈。老爷爷宁死也不愿离去，那是安土重迁；五分一个糖块，卖成一分两个，这是人性温暖；男人的生活是跳跃的，女人的生活是河流，女人比男人更坚强，电影中的老妈妈自有属于她自己的那一套土地哲学。四星半···
对万恶的资本主义各种抨击，强悍的主妇果然是家庭福音。各种逆光背景人物，天空黑白色都那么美。夜间摄影也是一绝。
约翰·福特作为西部片大师，不拍西部片的时候，就在拍奥斯卡影片。 约翰·福特从来不标榜自己的“电影艺术”，但娴熟的技艺、独到的洞察力，让他在拍这部社会写实片的时候，发出了沉重浑厚的呐喊。
拍摄之前，大制片人扎努克曾派卧底乔装深入移民营一探究竟，想看看约翰斯坦贝克有关肮脏与不公的描述是否夸大其词，结果他惊诧于发现作者其实已经收着在写了。可即便如此，愤怒葡萄仍被斯大林禁止在苏联上映，因为它竟然展示了最穷困的美国人都能拥有汽车！……应该说后面一点绝不仅仅是个政治笑话。即使完全抛离意识形态，单纯以域外特别是亚非拉第三世界观众角度去看，“最穷的美国人却拥有汽车”这一点也足以构成与影片本意相悖的认同疏离。如果要列出一个有哪些好莱坞不适于去表现的普世题材名单，“贫穷”绝对首当其冲！
在饥饿和强权面前，底层人民只有在不停地迁徙、被驱逐中逐渐看清现实，埋下革命的种子。母亲是影片的核心，是大家庭的支柱，她用积极的生活态度激励着所有人，在舞会上听儿子唱红河谷给她时的眼神闪烁着激动又难过的复杂情绪，真是平凡又伟大坚毅的母亲。影片的用光非常棒，很大程度提升了整体层次感。
1.没读过原著，但即使是透过温和派共和党人约翰·福特的影像，也能猜到原著的绝望和力量。17年帝都的寒冬，不正是愤怒的葡萄的翻版么？强权与资本，丑陋的嘴脸于今犹有过之。贫穷、愤怒而悲伤的人民啊，被蔑视、被侮辱、被驱逐，仍如河流，生生不息。2.除却那些激昂的独白，最喜欢的段落是老父亲买不起整条面包，店主说是昨天做的廉价出售，一块五分的糖果，卖给老父亲一分钱两块。旁观的卡车司机注意到店主的善举，也留下大额硬币，没要找零。普通人之间的守望相助总是温暖人心。3.人们说，你就要离开村庄，我们将怀念你的微笑。要记住红河谷你的故乡，还有那热爱你的姑娘。
儿时在农村长大。大约九九年的时候，在外务工的父亲回老家看我时给了我一袋火腿肠，我当着全家人的面给了来我家玩的同学一根。结果，姥娘嫌我太大方"他们家一年也不见得能吃上一根"。今年骑车从北京到太原，山西国道两边的村庄被运煤车扬起的尘土覆盖，每一个人脸上都是尘土，都是麻木的表情。
“你的目光所及之处，都会有我的存在，哪里有挨饿的穷人，哪里就有我”，全片在这样的台词中结束，怎么会不感动？！眼泪水汤汤的，看完非常想看原著，想必特别有力量。工会二字并未出现，主角也不懂“赤色分子”的定义，但这无碍于它的思想表达，意识到自己手里的力量是多么重要且振奋啊
当之无愧的现实主义经典之作！
中国需要这种电影
1.约翰·福特作为右翼导演中流砥柱，成功改编了斯坦贝克的经典左翼小说，故最终趋于理想主义。2.不同于之后以[公民凯恩]为代表的深焦摄影风格，格雷格·托兰德在本片中尝试了极暗调布光及纪录片式影调。3.亨利·方达与简·达威尔在结尾的两段台词极为动人，我们继续奋战，希望永不灭。（9.0/10）
没看之前我以为愤怒的“葡萄”是指《大话西游》里面那个葡萄。并且脑补了一下如果他愤怒会如何的暴走~~~唔~~~
人们说，你就要离开村庄，我们将怀念你的微笑。你的眼睛比太阳更明亮，照耀在我们的心上。走过来坐在我的身旁，不要离别的这样匆忙；要记住红河谷你的故乡，还有那热爱你的姑娘。
“葡萄”这个兼具希望和愤怒的意象，既是举家迁徙的拉力，也成为苦难经历的写照。[愤怒的葡萄]是高级的现实主义杰作，没有面面俱到地消费苦难，情感表达克制，点到为止绝不煽情，满是让人欣赏的人性关怀。纵使影片基调凋敝衰败，却依然不失欢欣，劝诫人们莫要放弃去往葡萄遍布的迦南圣地的希望。
其中失去家园的痛苦，足让任何人动容。所以说我为什么讨厌文青——对他们来说，生活就是痛苦，不管有没有意义；但是对于“人民”来说，他们付出的勇敢是这些人一辈子也无法企及的。20181201终极水逆的2018年底二刷，看到了社会的轮回，我们现在经历的也曾经发生过，但接下来还是有渡过的时刻，被打倒的人站起来会更坚强，我们就是人民。
假如我是一只鸟，我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：这被暴风雨所打击着的土地，这永远汹涌着我们的悲愤的河流，这无止息地吹刮着的激怒的风，和那来自林间的无比温柔的黎明……——然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面。为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……
为什么许多经典名片儿我都没感觉，太过舞台化，其实有一些左翼的倾向，总之是没感觉，不过我看的这个版本翻译不太好。女人是一条河，有的人生下来就死了，但我们会活下来，因为我们是人。还有，原来红河谷是这里的插曲啊。